Investigation of Views: Difference between revisions

From Rangjung Yeshe Wiki - Dharma Dictionary
Jump to navigation Jump to search
(Created page with '27. Investigation of Views (Opinion) 1. /’das dus byung ma byung zhes dang//’jig rten rtag pa la sogs par//lta ba gang yin de dag ni//sngon gyi mtha’ la brten pa yin/ 1.…')
 
No edit summary
 
(6 intermediate revisions by the same user not shown)
Line 1: Line 1:
27. Investigation of Views
Return to '''''main page "[[Mulamadhyamakakarika: Verses from the Centre]]"''''' for information and links.


(Opinion)
(return to list of '''''[[Contents & Translation of "Mulamadhyamakakarika: Verses from the Centre"]]''''')


1. /’das dus byung ma byung zhes dang//’jig rten rtag pa la sogs par//lta ba gang yin de dag ni//sngon gyi mtha’ la brten pa yin/
'''Chapter 27. Investigation of Views'''


1. Those views such as “I occurred or did not occur in the past,” the world is permanent, are dependent on the extreme of before.
'''''(Opinion)'''''


2. /ma ‘ongs dus gzhan ‘byung ‘gyur dang//mi ‘byung ‘jig rten mtha’ sogs par//lta ba gang yin de dag ni//phyi ma’i mtha’ la brten pa yin/
_________________________________


2. Those views such as I will occur or not occur at another time in the future, the world has an end, are dependent on the extreme of Later.
<span class=TibUni18>།འདས་དུས་བྱུང་མ་བྱུང་ཞེས་དང།</span><br>


3./’das pa’i dus na byung gyur zhes//bya ba de ni mi ‘thad do//sngon tshe rnams su gang byung ba//de nyid ‘di ni ma yin no/
<span class=TibUni18>།འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར།</span><br>


3. It is incorrect to say: “I occurred at a time in the past.” Whatever occurred before, that is not this.
<span class=TibUni18>།ལྟ་བ་གང་ཡིན་དེ་དག་ནི།</span><br>


4./de nyid bdag tu ‘gyur snyam na//nye bar len pa tha dad ‘gyur//nye bar len pa ma gtogs par//khyod kyi bdag ni gang zhig yin/
<span class=TibUni18>།སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན།།</span><br>
 
1. /[['das]] [[dus]] [[byung ma byung]] [[zhes dang]]/<br>
/[['jig rten]] [[rtag pa]] [[la sogs pa]]r/<br>
/[[lta ba]] [[gang yin]] [[de dag ni]]/<br>
/[[sngon gyi mtha']] [[la brten]] [[pa yin]]//
 
1. Those views such as "I occurred or did not occur in the past," "the world is permanent," are dependent on the extreme of Before.
 
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།མ་འོངས་དུས་གཞན་འབྱུང་འགྱུར་དང།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།མི་འབྱུང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་སོགས་པར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ལྟ་བ་གང་ཡིན་དེ་དག་ནི།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན།།</span><br>
 
2. /[[ma 'ongs dus]] [[gzhan]] [['byung 'gyur]] [[dang]]/<br>
/[[mi 'byung]] [['jig rten]] [[mtha']] [[sogs pa]]r/<br>
/[[lta ba]] [[gang yin]] [[de dag ni]]/<br>
/[[phyi ma'i mtha']] [[la brten]] [[pa yin]]//
 
2. Those views such as "I will occur or not occur at another time in the future," "the world has an end," are dependent on the extreme of Later.
 
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་གྱུར་ཞེས།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།བྱ་བ་དེ་ནི་མི་འཐད་དོ།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།སྔོན་ཚེ་རྣམས་སུ་གང་བྱུང་བ།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེ་ཉིད་འདི་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།</span><br>
 
3. /[['das pa]]'i [[dus na]] [[byung gyur]] zhes/<br>
/[[bya ba]] [[de ni]] [[mi 'thad]] [[do]]/<br>
/[[sngon tshe]] [[rnams]] [[su gang]] [[byung ba]]/<br>
/[[de nyid]] [['di ni]] [[ma yin no]]//
 
3. It is incorrect to say: "I occurred at a time in the past." Whatever occurred before, that is not this.
 
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།དེ་ཉིད་བདག་ཏུ་འགྱུར་སྙམ་ན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཉེ་བར་ལེན་པ་ཐ་དད་འགྱུར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་གཏོགས་པར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཁྱོད་ཀྱི་བདག་ནི་གང་ཞིག་ཡིན།།</span><br>
 
4. /[[de nyid]] [[bdag]] [[tu]] [['gyur]] [[snyam na]]/<br>
/[[nye bar len pa]] [[tha dad]] [['gyur]]/<br>
/[[nye bar len pa]] [[ma gtogs par]]/<br>
/[[khyod kyi]] [[bdag]] [[ni]] [[gang zhig]] [[yin]]//


4. If you think that that became me, then that-which-is-clung-to would be something else. What is your self apart from that-which-is-clung-to?
4. If you think that that became me, then that-which-is-clung-to would be something else. What is your self apart from that-which-is-clung-to?


5. /nye bar len pa ma gtogs pa’i//bdag yod ma yin byas pa’i tshe//nye bar len nyid bdag yin na//khyod kyi bdag ni med pa yin/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་གཏོགས་པའི།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།བདག་ཡོད་མ་ཡིན་བྱས་པའི་ཚེ།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཉེ་བར་ལེན་ཉིད་བདག་ཡིན་ན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཁྱོད་ཀྱི་བདག་ནི་མེད་པ་ཡིན།།</span><br>
 
5. /[[nye bar len pa]] [[ma gtogs pa]]'i/<br>
/[[bdag yod]] [[ma yin]] [[byas pa]]'i [[tshe]]/<br>
/[[nye bar]] [[len]] [[nyid]] [[bdag]] [[yin na]]/<br>
/[[khyod kyi]] [[bdag]] [[ni]] [[med pa]] [[yin]]//


5. Were you [to say] that there exists no self apart from that-which-is-clung-to, if the very that-which-is-clung-to were the self, your self would be non-existent.
5. Were you [to say] that there exists no self apart from that-which-is-clung-to, if the very that-which-is-clung-to were the self, your self would be non-existent.


6. /nye bar len nyid bdag ma yin//de ‘byung ba dang ‘jig pa yin//nye bar blang ba ji lta bur//nye bar len po yin par ‘gyur/
_________________________________


<span class=TibUni18>།ཉེ་བར་ལེན་ཉིད་བདག་མ་ཡིན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེ་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ཡིན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཉེ་བར་བླང་བ་ཇི་ལྟ་བུར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཉེ་བར་ལེན་པོ་ཡིན་པར་འགྱུར།།</span><br>
 
6. /[[nye bar]] [[len]] [[nyid]] [[bdag]] [[ma yin]]/<br>
/[[de]] [['byung ba]] [[dang]] [['jig pa]] [[yin]]/<br>
/[[nye bar]] [[blang ba]] [[ji lta bu]]r/<br>
/[[nye bar]] [[len po]] [[yin par]] [['gyur]]//


6. The very that-which-is-clung-to is not the self: it arises and passes away. How can that-which-has-been-clung-to be the one that clings?
6. The very that-which-is-clung-to is not the self: it arises and passes away. How can that-which-has-been-clung-to be the one that clings?


7. /bdag ni nye bar len pa las//gzhan du ‘thad pa nyid ma yin//gal te gzhan na len med par//gzung yod rigs na gzung du med/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།བདག་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།གཞན་དུ་འཐད་པ་ཉིད་མ་ཡིན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།གལ་ཏེ་གཞན་ན་ལེན་མེད་པར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།གཟུང་ཡོད་རིགས་ན་གཟུང་དུ་མེད།།</span><br>
 
7. /[[bdag]] [[ni]] [[nye bar len pa]] [[las]]/<br>
/[[gzhan du]] [['thad pa]] [[nyid]] [[ma yin]]/<br>
/[[gal te]] [[gzhan na]] [[len med]] [[pa]]r/<br>
/[[gzung]] [[yod]] [[rigs]] [[na]] [[gzung du med]]//


7. It is not correct for the self to be other than that-which-is-clung-to. If it were other, with nothing to cling to, then something [i.e. the self] fit to be apprehended would not be apprehended.
7. It is not correct for the self to be other than that-which-is-clung-to. If it were other, with nothing to cling to, then something [i.e. the self] fit to be apprehended would not be apprehended.


8. /de ltar len las gzhan ma yin//de ni nyer len nyid kyang min//bdag ni nye bar len med min//med pa nyid du’ang de ma nges/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།དེ་ལྟར་ལེན་ལས་གཞན་མ་ཡིན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེ་ནི་ཉེར་ལེན་ཉིད་ཀྱང་མིན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།བདག་ནི་ཉེ་བར་ལེན་མེད་མིན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།མེད་པ་ཉིད་དུའང་དེ་མ་ངེས།།</span><br>
 
8. /[[de ltar]] [[len]] [[las gzhan]] [[ma yin]]/<br>
/[[de ni]] [[nyer len]] [[nyid]] [[kyang]] [[min]]/<br>
/[[bdag]] [[ni]] [[nye bar]] [[len med]] [[min]]/<br>
/[[med pa nyid]] [[du'ang]] [[de ma]] [[nges]]//


8. In that way, it is not other than that-which-is-clung-to nor is it that-which-is-clung-to. The self is not not that-which-is-clung-to, nor can it be ascertained as nothing.
8. In that way, it is not other than that-which-is-clung-to nor is it that-which-is-clung-to. The self is not not that-which-is-clung-to, nor can it be ascertained as nothing.


9. /’das pa’i dus na ma byung zhes//bya ba de yang mi ‘thad do//sngon tshe rnams su gang byung ba//de las ‘di gzhan ma yin no/
_________________________________


9. It is incorrect to say: “I did not occur at a time in the past.” Whatever occurred before, this is not other than that.
<span class=TibUni18>།འདས་པའི་དུས་ན་མ་བྱུང་ཞེས།</span><br>


10. /gal te ‘di ni gzhan gyur na//de med par yang ‘byung bar ‘gyur//de bzhin de ni gnas ‘gyur zhing//der ma shi bar skye bar ‘gyur/
<span class=TibUni18>།བྱ་བ་དེ་ཡང་མི་འཐད་དོ།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།སྔོན་ཚེ་རྣམས་སུ་གང་བྱུང་བ།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེ་ལས་འདི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ།།</span><br>
 
9. /[['das pa]]'i [[dus na]] [[ma byung]] [[zhes]]/<br>
/[[bya ba]] [[de yang]] [[mi 'thad]] [[do]]/<br>
/[[sngon tshe]] [[rnams]] [[su gang]] [[byung ba]]/<br>
/[[de las]] [['di]] [[gzhan ma yin]] [[no]]//
 
9. It is incorrect to say: "I did not occur at a time in the past." Whatever occurred before, this is not other than that.
 
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།གལ་ཏེ་འདི་ནི་གཞན་གྱུར་ན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེ་མེད་པར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེ་བཞིན་དེ་ནི་གནས་འགྱུར་ཞིང།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེར་མ་ཤི་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།</span><br>
 
10. /[[gal te]] [['di ni]] [[gzhan]] [[gyur na]]/<br>
/[[de med par]] [[yang]] [['byung bar 'gyur]]/<br>
/[[de bzhin]] [[de ni]] [[gnas 'gyur]] [[zhing]]/<br>
/[[der]] [[ma shi ba]]r [[skye bar 'gyur]]//


10. If this were other, it would arise even without that. Likewise, that could remain and be born without dying in that [former life].
10. If this were other, it would arise even without that. Likewise, that could remain and be born without dying in that [former life].


11. /chad dang las rnams chud za dang//gzhan gyis byas pa’i las rnams ni//gzhan gyis so sor myong ba dang//de la sogs par thal bar ‘gyur/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།ཆད་དང་ལས་རྣམས་ཆུད་ཟ་དང།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ནི།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།གཞན་གྱིས་སོ་སོར་མྱོང་བ་དང།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར།།</span><br>
 
11. /[[chad]] [[dang la]]s [[rnams]] [[chud za]] [[dang]]/<br>
/[[gzhan gyis byas]] [[pa]]'i [[las]] [[rnams]] [[ni]]/<br>
/[[gzhan gyis]] [[so sor]] [[myong ba]] [[dang]]/<br>
/[[de la sogs pa]]r [[thal bar 'gyur]]//


11. Cut off and actions wasted, acts committed by others would be experienced by someone else. Such would be the consequences.
11. Cut off and actions wasted, acts committed by others would be experienced by someone else. Such would be the consequences.


12. /ma byung ba las ‘byung min te//’di la skyon du thal bar ‘gyur//bdag ni byas par ‘gyur ba dang//’byung ba’am* rgyu med can du ‘gyur/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་མིན་ཏེ།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།འདི་ལ་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།བདག་ནི་བྱས་པར་འགྱུར་བ་དང།</span><br>


[Lha. *ba’ang]
<span class=TibUni18>།འབྱུང་བའམ་རྒྱུ་མེད་ཅན་དུ་འགྱུར།།</span><br>


12. /[[ma byung ba]] [[las 'byung]] [[min]] [[te]]/<br>
/[['di la]] [[skyon]] [[du thal]] [[bar]] [['gyur]]/<br>
/[[bdag]] [[ni]] [[byas pa]]r [['gyur ba]] [[dang]]/<br>
/[['byung ba]]'[[am]]* [[rgyu med]] [[can du 'gyur]]//
 
['''Lha.''' *[[ba]][['ang]]]


12. There is no occurence from what has not occured. In that case faults would follow: the self would be something made or even though it occured it would be uncaused.
12. There is no occurence from what has not occured. In that case faults would follow: the self would be something made or even though it occured it would be uncaused.


13. /de ltar bdag byung bdag ma byung//gnyis ka gnyis ka ma yin par//’das la lta ba gang yin pa*//de dag* ‘thad pa ma yin no/
_________________________________


[Lha. *par **ni]
<span class=TibUni18>།དེ་ལྟར་བདག་བྱུང་བདག་མ་བྱུང།</span><br>


<span class=TibUni18>།གཉིས་ཀ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར།</span><br>


13. Therefore, “the self occured, did not occur, both or neither:” all those views of the past are invalid.
<span class=TibUni18>།འདས་ལ་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ།</span><br>


14. /ma ‘ongs dus gzhan ‘byung ‘gyur dang//’byung bar mi ‘gyur zhes bya bar//lta ba gang yin de dag ni//’das pa’i dus dang mtshungs pa yin/
<span class=TibUni18>།དེ་དག་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ།།</span><br>


14. “I will occur at another time in the future,” “I will not occur:” all those views are similar to [those of] the past.
13. /[[de ltar]] [[bdag]] [[byung]] [[bdag]] [[ma byung]]/<br>
/[[gnyis ka]] [[gnyis ka]] [[ma yin par]]/<br>
/[['das]] [[la]] [[lta ba]] [[gang yin pa]]*/<br>
/[[de dag]]** [['thad pa]] [[ma yin no]]//


15. /gal te lha de mi de na//de lta na ni rtag par ‘gyur//lha ni ma skyes nyid ‘gyur te//rtag la skye ba med phyir ro/
('''Lha.''' *[[par]] **[[ni]])
 
13. Therefore, "the self occured, did not occur, both or neither:" all those views of the past are invalid.
 
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།མ་འོངས་དུས་གཞན་འབྱུང་འགྱུར་དང།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ལྟ་བ་གང་ཡིན་དེ་དག་ནི།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།འདས་པའི་དུས་དང་མཚུངས་པ་ཡིན།།</span><br>
 
14. /[[ma 'ongs dus]] [[gzhan]] [['byung 'gyur]] [[dang]]/<br>
/[['byung bar mi 'gyur]] [[zhes bya ba]]r/<br>
/[[lta ba]] [[gang yin]] [[de dag ni]]/<br>
/[['das pa'i dus]] [[dang mtshungs pa]] [[yin]]//
 
14. "I will occur at another time in the future," "I will not occur:" all those views are similar to [those of] the past.
 
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།གལ་ཏེ་ལྷ་དེ་མི་དེ་ན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེ་ལྟ་ན་ནི་རྟག་པར་འགྱུར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ལྷ་ནི་མ་སྐྱེས་ཉིད་འགྱུར་ཏེ།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།རྟག་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཕྱིར་རོ།།</span><br>
 
15. /[[gal te]] [[lha]] [[de]] [[mi]] [[de na]]/<br>
/[[de lta na]] [[ni]] [[rtag par]] [['gyur]]/<br>
/[[lha]] [[ni]] [[ma skyes]] [[nyid]] [['gyur]] [[te]]/<br>
/[[rtag]] [[la]] [[skye ba med]] [[phyir]] [[ro]]//


15. If the divine were human, then there would be something permanent. The divine is utterly unborn, because there is no birth in permanence.
15. If the divine were human, then there would be something permanent. The divine is utterly unborn, because there is no birth in permanence.


16. /gal te lha las mi gzhan na//de lta na ni mi rtag ‘gyur//gal te lha mi gzhan yin na//rgyud ni ‘thad par mi ‘gyur ro/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།གལ་ཏེ་ལྷ་ལས་མི་གཞན་ན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེ་ལྟ་ན་ནི་མི་རྟག་འགྱུར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།གལ་ཏེ་ལྷ་མི་གཞན་ཡིན་ན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།རྒྱུད་ནི་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ།།</span><br>
 
 
 
16. /[[gal te]] [[lha]] [[las mi]] [[gzhan na]]/<br>
/[[de lta na]] [[ni]] [[mi rtag]] [['gyur]]/<br>
/[[gal te]] [[lha mi]] [[gzhan yin]] [[na]]/<br>
/[[rgyud]] [[ni]] [['thad pa]]r [[mi 'gyur ro]]//


16. If the human were other than the divine, then there would be no permanence. If the divine and the human were different, there could be no continuity [between them].
16. If the human were other than the divine, then there would be no permanence. If the divine and the human were different, there could be no continuity [between them].


17. /gal te phyogs gcig lha yin la//phyogs gcig mi ni yin gyur na//rtag dang mi rtag ‘gyur ba yin//de yang rigs pa ma yin no/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།གལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ལྷ་ཡིན་ལ།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཕྱོགས་གཅིག་མི་ནི་ཡིན་གྱུར་ན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།རྟག་དང་མི་རྟག་འགྱུར་བ་ཡིན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ།།</span><br>
 
17. /[[gal te]] [[phyogs gcig]] [[lha]] [[yin la]]/<br>
/[[phyogs gcig]] [[mi]] [[ni]] [[yin gyur]] [[na]]/<br>
/[[rtag]] [[dang]] [[mi rtag]] [['gyur ba]] [[yin]]/<br>
/[[de yang]] [[rigs pa ma yin]] [[no]]//


17. If one part were divine and one part were human, there would be both permanence and no permanence. But that is not reasonable.
17. If one part were divine and one part were human, there would be both permanence and no permanence. But that is not reasonable.


18. /gal te rtag dang mi rtag pa//gnyis ka grub par gyur* na ni//rtag pa ma yin mi rtag min//’grub par ‘gyur bar ‘dod la rag/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།གལ་ཏེ་རྟག་དང་མི་རྟག་པ།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།གཉིས་ཀ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།རྟག་པ་མ་ཡིན་མི་རྟག་མིན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་འདོད་ལ་རག།།</span><br>


[Lha. *’gyur]
18. /[[gal te]] [[rtag]] [[dang]] [[mi rtag pa]]/<br>
/[[gnyis ka]] [[grub pa]]r *[[gyur na]] [[ni]]/<br>
/[[rtag pa ma yin]] [[mi rtag]] [[min]]/<br>
/[['grub par 'gyur ba]]r [['dod]] [[la]] [[rag]]//


['''Lha.''' *[['gyur]]]


18. If both permanence and impermanence were established, you would have to assert non-permanence and non-impermance as established.
18. If both permanence and impermanence were established, you would have to assert non-permanence and non-impermance as established.


19. /gal te gang zhig gang nas gar//’ong zhing gang du’ang ‘gro ‘gyur na//de phyir ‘khor ba thog med par//’gyur na de ni yod ma yin/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།གལ་ཏེ་གང་ཞིག་གང་ནས་གར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།འོང་ཞིང་གང་དུའང་འགྲོ་འགྱུར་ན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེ་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་པར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།འགྱུར་ན་དེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན།།</span><br>
 
19. /[[gal te]] [[gang zhig]] [[gang nas]] [[gar]]/<br>
/[['ong zhing]] [[gang du'ang]] [['gro]] [['gyur]] [[na]]/<br>
/[[de phyir]] [['khor ba]] [[thog med]] [[pa]]r/<br>
/[['gyur]] [[na]] [[de ni]] [[yod ma yin]]//


19. If something came from somewhere and went somewhere, then samsara would be without beginning. That is not the case.  
19. If something came from somewhere and went somewhere, then samsara would be without beginning. That is not the case.  


20. /gal te rtag pa ‘ga’ med na//mi rtag gang zhig yin par ‘gyur//rtag pa dang ni mi rtag dang//de gnyis bsal bar gyur pa’o/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།གལ་ཏེ་རྟག་པ་འགའ་མེད་ན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།མི་རྟག་གང་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།རྟག་པ་དང་ནི་མི་རྟག་དང།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེ་གཉིས་བསལ་བར་གྱུར་པའོ།།</span><br>
 
20. /[[gal te]] [[rtag pa]] [['ga' med]] [[na]]/<br>
/[[mi rtag]] [[gang zhig]] [[yin par]] [['gyur]]/<br>
/[[rtag pa]] [[dang]] [[ni]] [[mi rtag]] [[dang]]/<br>
/[[de]] [[gnyis]] [[bsal ba]]r [[gyur]] [[pa]][['o]]//


20. If there were nothing permanent at all, what thing could be impermanent, permanent and impermanent, free of both?  
20. If there were nothing permanent at all, what thing could be impermanent, permanent and impermanent, free of both?  


21. /gal te ‘jig rten mtha’ yod na//’jig rten pha rol ji ltar ‘gyur//gal te ‘jig rten mtha’ med na//’jig rten pha rol ji ltar ‘gyur/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་ན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་མེད་ན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར།།</span><br>
 
21. /[[gal te]] [['jig rten]] [[mtha']] [[yod na]]/<br>
/[['jig rten pha rol]] [[ji ltar]] [['gyur]]/<br>
/[[gal te]] [['jig rten]] [[mtha' med]] [[na]]/<br>
/[['jig rten pha rol]] [[ji ltar]] [['gyur]]//


21. If this world had an end, how would the next world come to be? If this world had no end, how would the next world come to be?
21. If this world had an end, how would the next world come to be? If this world had no end, how would the next world come to be?


22. /gang phyir phung po rnams kyi rgyun//’di ni mar me’i ‘od dang mtshungs//de phyir mtha’ yod nyid dang ni//mtha’ med nyid kyang mi rigs so/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།གང་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།འདི་ནི་མར་མེའི་འོད་དང་མཚུངས།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེ་ཕྱིར་མཐའ་ཡོད་ཉིད་དང་ནི།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།མཐའ་མེད་ཉིད་ཀྱང་མི་རིགས་སོ།།</span><br>
 
22. /[[gang phyir]] [[phung po]] [[rnams]] [[kyi]] [[rgyun]]/<br>
/[['di ni]] [[mar me'i 'od]] [[dang mtshungs]]/<br>
/[[de phyir]] [[mtha']] [[yod]] [[nyid]] [[dang]] [[ni]]/<br>
/[[mtha' med]] [[nyid]] [[kyang]] [[mi rigs]] [[so]]//


22. Because the continuity of the aggregates is similar to the light of a lamp, therefore the very existence or non-existence of an end is unreasonable.
22. Because the continuity of the aggregates is similar to the light of a lamp, therefore the very existence or non-existence of an end is unreasonable.


23. /gal te snga ma ‘jig ‘gyur zhing//phung po ‘di la brten byas nas//phung po de ni mi ‘byung na//des na ‘jig rten mtha’ yod ‘gyur/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།གལ་ཏེ་སྔ་མ་འཇིག་འགྱུར་ཞིང།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཕུང་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཕུང་པོ་དེ་ནི་མི་འབྱུང་ན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེས་ན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་འགྱུར།།</span><br>
 
23. /[[gal te]] [[snga ma]] [['jig]] [['gyur zhing]]/<br>
/[[phung po]] [['di la]] [[brten]] [[byas nas]]/<br>
/[[phung po]] [[de ni]] [[mi 'byung]] [[na]]/<br>
/[[des na]] [['jig rten]] [[mtha']] [[yod]] [['gyur]]//


23. If the former perished and that [future] aggregate did not arise in dependence upon this aggregate, then this world would have an end.
23. If the former perished and that [future] aggregate did not arise in dependence upon this aggregate, then this world would have an end.


24. /gal te snga ma mi ‘jig cing//phung po ‘di la brten byas nas//phung po de ni mi ‘byung na//des na ‘jig rten mtha’ med ‘gyur/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།གལ་ཏེ་སྔ་མ་མི་འཇིག་ཅིང།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཕུང་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཕུང་པོ་དེ་ནི་མི་འབྱུང་ན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེས་ན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་མེད་འགྱུར།།</span><br>
 
24. /[[gal te]] [[snga ma]] [[mi]] [['jig]] [[cing]]/<br>
/[[phung po]] [['di la]] [[brten]] [[byas nas]]/<br>
/[[phung po]] [[de ni]] [[mi 'byung]] [[na]]/<br>
/[[des na]] [['jig rten]] [[mtha' med]] [['gyur]]//


24. If the former did not perish and that [future] aggregate did not arise in dependence upon this aggregate, then this world would not have an end.
24. If the former did not perish and that [future] aggregate did not arise in dependence upon this aggregate, then this world would not have an end.


25. /gal te phyogs gcig mtha’ yod la*//phyogs gcig mtha’ ni med ‘gyur na//’jig rten mtha’ yod mtha’ med ‘gyur//de yang rigs pa ma yin no/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།གལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་མཐའ་ཡོད་ལ།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཕྱོགས་གཅིག་མཐའ་ནི་མེད་འགྱུར་ན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་མཐའ་མེད་འགྱུར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ།།</span><br>


[Lha. *pa]
25. /[[gal te]] [[phyogs gcig]] [[mtha']] [[yod]] [[la]]*/<br>
/[[phyogs gcig]] [[mtha']] [[ni]] [[med]] [['gyur]] [[na]]/<br>
/[['jig rten]] [[mtha']] [[yod mtha']] [[med]] [['gyur]]/<br>
/[[de yang]] [[rigs pa ma yin]] [[no]]//


['''Lha.''' *[[pa]]]


25. If one part had an end and one part did not have an end, the world would be with and without an end. That too is unreasonable.
25. If one part had an end and one part did not have an end, the world would be with and without an end. That too is unreasonable.


26. /ji lta bur na nyer len po’i//phyogs gcig rnam par ‘jig ‘gyur la//phyogs gcig rnam par ‘jig mi ‘gyur//de ltar de ni mi rigs so/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཉེར་ལེན་པོའི།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་འགྱུར་ལ།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་མི་འགྱུར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེ་ལྟར་དེ་ནི་མི་རིགས་སོ།།</span><br>
 
26. /[[ji lta bur na]] [[nyer len]] [[po]]'i/<br>
/[[phyogs gcig]] [[rnam par]] [['jig]] [['gyur]] [[la]]/<br>
/[[phyogs gcig]] [[rnam par]] [['jig]] [[mi 'gyur]]/<br>
/[[de ltar]] [[de ni]] [[mi rigs]] [[so]]//


26. How can one part of the one-who-clings perish while one part does not perish? Likewise, that is unreasonable.
26. How can one part of the one-who-clings perish while one part does not perish? Likewise, that is unreasonable.


27. /ji lta bur na nyer blang ba*//phyogs gcig rnam par ‘jig ‘gyur la//phyogs gcig rnam par ‘jig mi ‘gyur//de ltar de yang mi rigs so/
_________________________________


[Lha. *ba’i]
<span class=TibUni18>།ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཉེར་བླང་བ།</span><br>


<span class=TibUni18>།ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་འགྱུར་ལ།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་མི་འགྱུར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དེ་ལྟར་དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ།།</span><br>
 
27. /[[ji lta bur na]] [[nyer]] [[blang ba]]*/<br>
/[[phyogs gcig]] [[rnam par]] [['jig]] [['gyur]] [[la]]/<br>
/[[phyogs gcig]] [[rnam par]] [['jig]] [[mi 'gyur]]/<br>
/[[de ltar]] [[de yang]] [[mi rigs]] [[so]]//
 
['''Lha.''' *[[ba'i]]]


27. How can one part of that-which-is-clung-to perish while one part does not perish? Likewise, that is unreasonable.
27. How can one part of that-which-is-clung-to perish while one part does not perish? Likewise, that is unreasonable.


28. /gal te mtha’ yod mtha’ med pa//gnyis ka grub par gyur na ni//mtha’ yod ma yin mtha’ med min//’grub par ‘gyur bar ‘dod la rag/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།གལ་ཏེ་མཐའ་ཡོད་མཐའ་མེད་པ།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།གཉིས་ཀ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།མཐའ་ཡོད་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་མིན།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་འདོད་ལ་རག།།</span><br>
 
28. /[[gal te]] [[mtha']] [[yod mtha']] [[med pa]]/<br>
/[[gnyis ka]] [[grub pa]]r [[gyur na]] [[ni]]/<br>
/[[mtha']] [[yod ma yin]] [[mtha' med]] [[min]]/<br>
/[['grub par 'gyur ba]]r [['dod]] [[la]] [[rag]]//


28. If both the presence and absence of an end were established, you would have to assert non-presence and non-absence as established.
28. If both the presence and absence of an end were established, you would have to assert non-presence and non-absence as established.


29. /yang na dngos po thams cad dag//stong phyir rtag la sogs lta ba//gang dag gang du gang la ni//ci las kun tu ‘byung bar ‘gyur/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།ཡང་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དག།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།སྟོང་ཕྱིར་རྟག་ལ་སོགས་ལྟ་བ།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།གང་དག་གང་དུ་གང་ལ་ནི།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཅི་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར།།</span><br>
 
29. /[[yang na]] [[dngos po thams cad]] [[dag]]/<br>
/[[stong]] [[phyir]] [[rtag]] [[la sogs]] [[lta ba]]/<br>
/[[gang dag]] [[gang du]] [[gang la]] [[ni]]/<br>
/[[ci las]] [[kun tu 'byung ba]]r [['gyur]]//


29. And because all things are empty, about what and in whom do views such as that of permanence spring forth?
29. And because all things are empty, about what and in whom do views such as that of permanence spring forth?


30. /gang gis thugs rtse nyer bzung nas//lta ba thams cad spang ba’i phyir//dam pa’i chos ni ston mdzad pa//gou tam de la phyag ‘tshal/
_________________________________
 
<span class=TibUni18>།གང་གིས་ཐུགས་རྩེ་ཉེར་བཟུང་ནས།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྟོན་མཛད་པ།</span><br>
 
<span class=TibUni18>།ཀོ་ཏ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ།།</span><br>
 
30. /[[gang gis]] [[thugs rtse]] [[nyer]] [[bzung nas]]/<br>
/[[lta ba]] [[thams cad]] [[spang ba]]'i [[phyir]]/<br>
/[[dam pa'i chos]] [[ni]] [[ston mdzad pa]]/<br>
/[[ko ta ma]] [[de la]] [[phyag 'tshal]]//


30. I bow down to Gautama, whose kindness holds one close, who revealed the sublime dharma in order to let go of all views.
30. I bow down to Gautama, whose kindness holds one close, who revealed the sublime dharma in order to let go of all views.


[Ts. recognizes that this verse can be treated as separate from the body of the chapter. He also cites the Sa lu ljang pa’i mdo (Shalistamba Sutra), an early Mahayana sutra, as a source for this chapter.]
['''Ts.''' recognizes that this verse can be treated as separate from the body of the chapter. He also cites the [[sa lu ljang pa'i mdo]] (Shalistamba Sutra), an early Mahayana sutra, as a source for this ''chapter''.]
 
_________________________________________
 
<span class=TibUni18>།ལྟ་བ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ།།</span><br>
 
/[[lta ba]] [[brtag pa]] [[zhes bya ba]] [[ste]] [[rab tu byed pa]] [[nyi shu]] [[bdun pa]][['o]]//
 
:'''[Colophon]'''<br>
:'''([[mdzad byang]])'''<br>
:<span class=TibUni18>༺མཛད་བྱང།༻</span>
<br>
<span class=TibUni18>དབུ་མ་རྩ་བའི་ཚིག་ལེའུ་བྱས་པ་ཤེས་རབ་ཆེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མངོན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ།</span>
 
<span class=TibUni18>དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ།</span>
 
<span class=TibUni18>ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ།</span>
 
<span class=TibUni18>སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་མི་འཕྲོགས་པའི་མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེར་ལྡན་པ།</span>
 
<span class=TibUni18>དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ།</span>
 
<span class=TibUni18>རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་སྒྲུབ་གནས།</span>
 
<span class=TibUni18>བདེ་བ་ཆན་གྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པ།</span>
 
<span class=TibUni18>འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བར།</span>
 
<span class=TibUni18>དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་བས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།།</span><br>
 
 
[[dbu ma rtsa ba'i tshig le'u byas pa shes rab ches bya ba]] [[theg pa chen po'i chos]] [[mngon pa]] [[rnam par gzhag pa]] /<br> [[don dam pa]]'i [[de kho na]] [[yang dag pa]]r [[ston pa]] /<br> [[shes rab kyi pha rol tu phyin pa]]'i [[tshul]] [[gsal bar byed pa]] /<br> [[slob dpon]] [[bdag nyid chen po]] [['phags pa klu sgrub]] [[mi 'phrogs pa]]'i [[mkhyen rab]] [[dang]] [[thugs rje]]r [[ldan pa]] /<br> [[de bzhin gshegs pa'i theg pa]] [[bla na med pa]]'i [[tshul]] [[gsal bar byed pa]] /<br> [[rab tu dga' ba'i sa]] [[sgrub gnas]] /<br> [[bde ba can gyi]] [[zhing du gshegs pa]] /<br> [['jig rten gyi khams]] [[dang ba]]'i [['od]] [[ces bya ba]]r /<br> [[de bzhin gshegs pa]] [[ye shes]] [['byung gnas]] [['od]] [[ces bya ba]]r [['gyur bas]] [[mdzad pa]] [[rdzogs]] [[so]] // //<br>
<br>
<span class=TibUni18>དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྷ་བཙན་པོའི་བཀའ་ལུང་གིས།</span>
<span class=TibUni18>རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་པ།</span><br>
dzny'a na garbha <span class=TibUni18>དང།</span>
 
<span class=TibUni18>ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙ་བ་དགེ་སློང་ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།</span>
 
<span class=TibUni18>འདི་ལ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན།</span>
 
<span class=TibUni18>སློ་ཀ་བཞི་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ཡོད།</span>
 
<span class=TibUni18>བམ་པོ་ནི་ཕྱེད་དང་གཉིས་སུ་བྱས་སོ།</span>
 
<span class=TibUni18>སླད་ཀྱིས་ཁ་ཆེའི་གྲོང་ཁྱེར་དཔེ་མེད་ཀྱི་དབུས།</span>
 
<span class=TibUni18>གཙུག་ལག་ཁང་རིན་ཆེན་སྦས་པའི་དབུས་སུ།</span>
 
<span class=TibUni18>ཁ་ཆེའི་མཁན་པོ་ཧ་སུ་མ་ཏི་དང།</span>
 
<span class=TibUni18>བོད་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་ལོ་ཙ་བ་པ་ཚབ་ཉི་མ་གྲགས་ཀྱིས་མིའི་བདག་པོ་འཕགས་པ་ལྷའི་སྐུ་རིང་ལ་འགྲེལ་པ་ཚིག་གསལ་བ་དང་བསྟུན་ནས་བཅོས་པའོ།།</span>
 
[[dbang phyug]] [[dam pa]]'i [[mnga' bdag]] [[rgyal po chen po]] [[dpal lha]] [[btsan po]]'i [[bka' lung]] [[gis]] /<br> [[rgya gar]] [[gyi]] [[mkhan po]] [[chen po]] [[dbu ma pa]] /<br> dzny'a na garbha (''??'' = seed, or potential for knowledge / wisdom''??'') [[dang]] /<br> [[zhu chen gyi lo tsa ba]] [[dge slong]] [[cog ro klu'i rgyal mtshan]] [[gyis]] [[bsgyur]] [[cing]] [[zhus]] [[te]] [[gtan la phab pa]] /<br> [['di la]] [[rab tu byed pa]] [[nyi shu rtsa bdun]] /<br> [[shlo ka]] [[bzhi brgya]] [[bzhi bcu]] [[rtsa]] [[dgu]] [[yod]] /<br> [[bam po]] [[ni]] [[phyed dang gnyis]] [[su]] [[byas]] [[so]] /<br> [[slad kyis]] [[kha che'i]] [[grong khyer]] [[dpe med]] [[kyi]] [[dbus]] /<br> [[gtsug lag khang]] [[rin chen]] [[sbas pa]]'i [[dbus su]] /<br> [[kha che'i]] [[mkhan po]] [[ha]] [[su]] [[ma]] [[ti]] [[dang]] /<br> [[bod]] [[kyi]] [[sgra bsgyur gyi lo tsa ba]] [[pa tshab]] [[nyi ma]] [[grags]] [[kyis]] [[mi'i bdag po]] [['phags pa lha]]'i [[sku ring la]] [['grel pa]] [[tshig gsal ba]] [[dang]] [[bstun]] [[nas]] [[bcos pa]]'o // //<br>
<br>
<span class=TibUni18>སླད་ཀྱིས་ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ།</span>
 
<span class=TibUni18>རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀ་ན་ཀ་དང།</span>
 
<span class=TibUni18>ལོ་ཙ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུ་ཆེན་བགྱིས་པའོ།།</span>
 
[[slad kyis]] [[ra sa 'phrul snang gi gtsug lag khang]] [[du]] /<br> [[rgya gar]] [[gyi]] [[mkhan po]] [[ka na ka]] [[dang]] /<br> [[lo tsa ba]] [[de nyid]] [[kyis]] [[zhu chen]] [[bgyis pa]]'o // //
----
''[Please direct any mistakes in these transcriptions to --[[User:Richard|Richard]] 23:53, 19 November 2009 (UTC)
.O<br>
~^~


lta ba brtag pa zhes bya ba ste rab tu byed pa nyi shu bdun pa’o////
[[Category:I]] [[Category:Teachings]] [[Category:Key Terms]]

Latest revision as of 18:53, 19 November 2009

Return to main page "Mulamadhyamakakarika: Verses from the Centre" for information and links.

(return to list of Contents & Translation of "Mulamadhyamakakarika: Verses from the Centre")

Chapter 27. Investigation of Views

(Opinion)

_________________________________

།འདས་དུས་བྱུང་མ་བྱུང་ཞེས་དང།

།འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར།

།ལྟ་བ་གང་ཡིན་དེ་དག་ནི།

།སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན།།

1. /'das dus byung ma byung zhes dang/
/'jig rten rtag pa la sogs par/
/lta ba gang yin de dag ni/
/sngon gyi mtha' la brten pa yin//

1. Those views such as "I occurred or did not occur in the past," "the world is permanent," are dependent on the extreme of Before.

_________________________________

།མ་འོངས་དུས་གཞན་འབྱུང་འགྱུར་དང།

།མི་འབྱུང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་སོགས་པར།

།ལྟ་བ་གང་ཡིན་དེ་དག་ནི།

།ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན།།

2. /ma 'ongs dus gzhan 'byung 'gyur dang/
/mi 'byung 'jig rten mtha' sogs par/
/lta ba gang yin de dag ni/
/phyi ma'i mtha' la brten pa yin//

2. Those views such as "I will occur or not occur at another time in the future," "the world has an end," are dependent on the extreme of Later.

_________________________________

།འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་གྱུར་ཞེས།

།བྱ་བ་དེ་ནི་མི་འཐད་དོ།

།སྔོན་ཚེ་རྣམས་སུ་གང་བྱུང་བ།

།དེ་ཉིད་འདི་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།

3. /'das pa'i dus na byung gyur zhes/
/bya ba de ni mi 'thad do/
/sngon tshe rnams su gang byung ba/
/de nyid 'di ni ma yin no//

3. It is incorrect to say: "I occurred at a time in the past." Whatever occurred before, that is not this.

_________________________________

།དེ་ཉིད་བདག་ཏུ་འགྱུར་སྙམ་ན།

།ཉེ་བར་ལེན་པ་ཐ་དད་འགྱུར།

།ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་གཏོགས་པར།

།ཁྱོད་ཀྱི་བདག་ནི་གང་ཞིག་ཡིན།།

4. /de nyid bdag tu 'gyur snyam na/
/nye bar len pa tha dad 'gyur/
/nye bar len pa ma gtogs par/
/khyod kyi bdag ni gang zhig yin//

4. If you think that that became me, then that-which-is-clung-to would be something else. What is your self apart from that-which-is-clung-to?

_________________________________

།ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་གཏོགས་པའི།

།བདག་ཡོད་མ་ཡིན་བྱས་པའི་ཚེ།

།ཉེ་བར་ལེན་ཉིད་བདག་ཡིན་ན།

།ཁྱོད་ཀྱི་བདག་ནི་མེད་པ་ཡིན།།

5. /nye bar len pa ma gtogs pa'i/
/bdag yod ma yin byas pa'i tshe/
/nye bar len nyid bdag yin na/
/khyod kyi bdag ni med pa yin//

5. Were you [to say] that there exists no self apart from that-which-is-clung-to, if the very that-which-is-clung-to were the self, your self would be non-existent.

_________________________________

།ཉེ་བར་ལེན་ཉིད་བདག་མ་ཡིན།

།དེ་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ཡིན།

།ཉེ་བར་བླང་བ་ཇི་ལྟ་བུར།

།ཉེ་བར་ལེན་པོ་ཡིན་པར་འགྱུར།།

6. /nye bar len nyid bdag ma yin/
/de 'byung ba dang 'jig pa yin/
/nye bar blang ba ji lta bur/
/nye bar len po yin par 'gyur//

6. The very that-which-is-clung-to is not the self: it arises and passes away. How can that-which-has-been-clung-to be the one that clings?

_________________________________

།བདག་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས།

།གཞན་དུ་འཐད་པ་ཉིད་མ་ཡིན།

།གལ་ཏེ་གཞན་ན་ལེན་མེད་པར།

།གཟུང་ཡོད་རིགས་ན་གཟུང་དུ་མེད།།

7. /bdag ni nye bar len pa las/
/gzhan du 'thad pa nyid ma yin/
/gal te gzhan na len med par/
/gzung yod rigs na gzung du med//

7. It is not correct for the self to be other than that-which-is-clung-to. If it were other, with nothing to cling to, then something [i.e. the self] fit to be apprehended would not be apprehended.

_________________________________

།དེ་ལྟར་ལེན་ལས་གཞན་མ་ཡིན།

།དེ་ནི་ཉེར་ལེན་ཉིད་ཀྱང་མིན།

།བདག་ནི་ཉེ་བར་ལེན་མེད་མིན།

།མེད་པ་ཉིད་དུའང་དེ་མ་ངེས།།

8. /de ltar len las gzhan ma yin/
/de ni nyer len nyid kyang min/
/bdag ni nye bar len med min/
/med pa nyid du'ang de ma nges//

8. In that way, it is not other than that-which-is-clung-to nor is it that-which-is-clung-to. The self is not not that-which-is-clung-to, nor can it be ascertained as nothing.

_________________________________

།འདས་པའི་དུས་ན་མ་བྱུང་ཞེས།

།བྱ་བ་དེ་ཡང་མི་འཐད་དོ།

།སྔོན་ཚེ་རྣམས་སུ་གང་བྱུང་བ།

།དེ་ལས་འདི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ།།

9. /'das pa'i dus na ma byung zhes/
/bya ba de yang mi 'thad do/
/sngon tshe rnams su gang byung ba/
/de las 'di gzhan ma yin no//

9. It is incorrect to say: "I did not occur at a time in the past." Whatever occurred before, this is not other than that.

_________________________________

།གལ་ཏེ་འདི་ནི་གཞན་གྱུར་ན།

།དེ་མེད་པར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར།

།དེ་བཞིན་དེ་ནི་གནས་འགྱུར་ཞིང།

།དེར་མ་ཤི་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།

10. /gal te 'di ni gzhan gyur na/
/de med par yang 'byung bar 'gyur/
/de bzhin de ni gnas 'gyur zhing/
/der ma shi bar skye bar 'gyur//

10. If this were other, it would arise even without that. Likewise, that could remain and be born without dying in that [former life].

_________________________________

།ཆད་དང་ལས་རྣམས་ཆུད་ཟ་དང།

།གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ནི།

།གཞན་གྱིས་སོ་སོར་མྱོང་བ་དང།

།དེ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར།།

11. /chad dang las rnams chud za dang/
/gzhan gyis byas pa'i las rnams ni/
/gzhan gyis so sor myong ba dang/
/de la sogs par thal bar 'gyur//

11. Cut off and actions wasted, acts committed by others would be experienced by someone else. Such would be the consequences.

_________________________________

།མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་མིན་ཏེ།

།འདི་ལ་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར།

།བདག་ནི་བྱས་པར་འགྱུར་བ་དང།

།འབྱུང་བའམ་རྒྱུ་མེད་ཅན་དུ་འགྱུར།།

12. /ma byung ba las 'byung min te/
/'di la skyon du thal bar 'gyur/
/bdag ni byas par 'gyur ba dang/
/'byung ba'am* rgyu med can du 'gyur//

[Lha. *ba'ang]

12. There is no occurence from what has not occured. In that case faults would follow: the self would be something made or even though it occured it would be uncaused.

_________________________________

།དེ་ལྟར་བདག་བྱུང་བདག་མ་བྱུང།

།གཉིས་ཀ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར།

།འདས་ལ་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ།

།དེ་དག་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ།།

13. /de ltar bdag byung bdag ma byung/
/gnyis ka gnyis ka ma yin par/
/'das la lta ba gang yin pa*/
/de dag** 'thad pa ma yin no//

(Lha. *par **ni)

13. Therefore, "the self occured, did not occur, both or neither:" all those views of the past are invalid.

_________________________________

།མ་འོངས་དུས་གཞན་འབྱུང་འགྱུར་དང།

།འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར།

།ལྟ་བ་གང་ཡིན་དེ་དག་ནི།

།འདས་པའི་དུས་དང་མཚུངས་པ་ཡིན།།

14. /ma 'ongs dus gzhan 'byung 'gyur dang/
/'byung bar mi 'gyur zhes bya bar/
/lta ba gang yin de dag ni/
/'das pa'i dus dang mtshungs pa yin//

14. "I will occur at another time in the future," "I will not occur:" all those views are similar to [those of] the past.

_________________________________

།གལ་ཏེ་ལྷ་དེ་མི་དེ་ན།

།དེ་ལྟ་ན་ནི་རྟག་པར་འགྱུར།

།ལྷ་ནི་མ་སྐྱེས་ཉིད་འགྱུར་ཏེ།

།རྟག་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཕྱིར་རོ།།

15. /gal te lha de mi de na/
/de lta na ni rtag par 'gyur/
/lha ni ma skyes nyid 'gyur te/
/rtag la skye ba med phyir ro//

15. If the divine were human, then there would be something permanent. The divine is utterly unborn, because there is no birth in permanence.

_________________________________

།གལ་ཏེ་ལྷ་ལས་མི་གཞན་ན།

།དེ་ལྟ་ན་ནི་མི་རྟག་འགྱུར།

།གལ་ཏེ་ལྷ་མི་གཞན་ཡིན་ན།

།རྒྱུད་ནི་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ།།


16. /gal te lha las mi gzhan na/
/de lta na ni mi rtag 'gyur/
/gal te lha mi gzhan yin na/
/rgyud ni 'thad par mi 'gyur ro//

16. If the human were other than the divine, then there would be no permanence. If the divine and the human were different, there could be no continuity [between them].

_________________________________

།གལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ལྷ་ཡིན་ལ།

།ཕྱོགས་གཅིག་མི་ནི་ཡིན་གྱུར་ན།

།རྟག་དང་མི་རྟག་འགྱུར་བ་ཡིན།

།དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ།།

17. /gal te phyogs gcig lha yin la/
/phyogs gcig mi ni yin gyur na/
/rtag dang mi rtag 'gyur ba yin/
/de yang rigs pa ma yin no//

17. If one part were divine and one part were human, there would be both permanence and no permanence. But that is not reasonable.

_________________________________

།གལ་ཏེ་རྟག་དང་མི་རྟག་པ།

།གཉིས་ཀ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི།

།རྟག་པ་མ་ཡིན་མི་རྟག་མིན།

།འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་འདོད་ལ་རག།།

18. /gal te rtag dang mi rtag pa/
/gnyis ka grub par *gyur na ni/
/rtag pa ma yin mi rtag min/
/'grub par 'gyur bar 'dod la rag//

[Lha. *'gyur]

18. If both permanence and impermanence were established, you would have to assert non-permanence and non-impermance as established.

_________________________________

།གལ་ཏེ་གང་ཞིག་གང་ནས་གར།

།འོང་ཞིང་གང་དུའང་འགྲོ་འགྱུར་ན།

།དེ་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་པར།

།འགྱུར་ན་དེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན།།

19. /gal te gang zhig gang nas gar/
/'ong zhing gang du'ang 'gro 'gyur na/
/de phyir 'khor ba thog med par/
/'gyur na de ni yod ma yin//

19. If something came from somewhere and went somewhere, then samsara would be without beginning. That is not the case.

_________________________________

།གལ་ཏེ་རྟག་པ་འགའ་མེད་ན།

།མི་རྟག་གང་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར།

།རྟག་པ་དང་ནི་མི་རྟག་དང།

།དེ་གཉིས་བསལ་བར་གྱུར་པའོ།།

20. /gal te rtag pa 'ga' med na/
/mi rtag gang zhig yin par 'gyur/
/rtag pa dang ni mi rtag dang/
/de gnyis bsal bar gyur pa'o//

20. If there were nothing permanent at all, what thing could be impermanent, permanent and impermanent, free of both?

_________________________________

།གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་ན།

།འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར།

།གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་མེད་ན།

།འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར།།

21. /gal te 'jig rten mtha' yod na/
/'jig rten pha rol ji ltar 'gyur/
/gal te 'jig rten mtha' med na/
/'jig rten pha rol ji ltar 'gyur//

21. If this world had an end, how would the next world come to be? If this world had no end, how would the next world come to be?

_________________________________

།གང་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན།

།འདི་ནི་མར་མེའི་འོད་དང་མཚུངས།

།དེ་ཕྱིར་མཐའ་ཡོད་ཉིད་དང་ནི།

།མཐའ་མེད་ཉིད་ཀྱང་མི་རིགས་སོ།།

22. /gang phyir phung po rnams kyi rgyun/
/'di ni mar me'i 'od dang mtshungs/
/de phyir mtha' yod nyid dang ni/
/mtha' med nyid kyang mi rigs so//

22. Because the continuity of the aggregates is similar to the light of a lamp, therefore the very existence or non-existence of an end is unreasonable.

_________________________________

།གལ་ཏེ་སྔ་མ་འཇིག་འགྱུར་ཞིང།

།ཕུང་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས།

།ཕུང་པོ་དེ་ནི་མི་འབྱུང་ན།

།དེས་ན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་འགྱུར།།

23. /gal te snga ma 'jig 'gyur zhing/
/phung po 'di la brten byas nas/
/phung po de ni mi 'byung na/
/des na 'jig rten mtha' yod 'gyur//

23. If the former perished and that [future] aggregate did not arise in dependence upon this aggregate, then this world would have an end.

_________________________________

།གལ་ཏེ་སྔ་མ་མི་འཇིག་ཅིང།

།ཕུང་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས།

།ཕུང་པོ་དེ་ནི་མི་འབྱུང་ན།

།དེས་ན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་མེད་འགྱུར།།

24. /gal te snga ma mi 'jig cing/
/phung po 'di la brten byas nas/
/phung po de ni mi 'byung na/
/des na 'jig rten mtha' med 'gyur//

24. If the former did not perish and that [future] aggregate did not arise in dependence upon this aggregate, then this world would not have an end.

_________________________________

།གལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་མཐའ་ཡོད་ལ།

།ཕྱོགས་གཅིག་མཐའ་ནི་མེད་འགྱུར་ན།

།འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་མཐའ་མེད་འགྱུར།

།དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ།།

25. /gal te phyogs gcig mtha' yod la*/
/phyogs gcig mtha' ni med 'gyur na/
/'jig rten mtha' yod mtha' med 'gyur/
/de yang rigs pa ma yin no//

[Lha. *pa]

25. If one part had an end and one part did not have an end, the world would be with and without an end. That too is unreasonable.

_________________________________

།ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཉེར་ལེན་པོའི།

།ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་འགྱུར་ལ།

།ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་མི་འགྱུར།

།དེ་ལྟར་དེ་ནི་མི་རིགས་སོ།།

26. /ji lta bur na nyer len po'i/
/phyogs gcig rnam par 'jig 'gyur la/
/phyogs gcig rnam par 'jig mi 'gyur/
/de ltar de ni mi rigs so//

26. How can one part of the one-who-clings perish while one part does not perish? Likewise, that is unreasonable.

_________________________________

།ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཉེར་བླང་བ།

།ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་འགྱུར་ལ།

།ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་མི་འགྱུར།

།དེ་ལྟར་དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ།།

27. /ji lta bur na nyer blang ba*/
/phyogs gcig rnam par 'jig 'gyur la/
/phyogs gcig rnam par 'jig mi 'gyur/
/de ltar de yang mi rigs so//

[Lha. *ba'i]

27. How can one part of that-which-is-clung-to perish while one part does not perish? Likewise, that is unreasonable.

_________________________________

།གལ་ཏེ་མཐའ་ཡོད་མཐའ་མེད་པ།

།གཉིས་ཀ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི།

།མཐའ་ཡོད་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་མིན།

།འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་འདོད་ལ་རག།།

28. /gal te mtha' yod mtha' med pa/
/gnyis ka grub par gyur na ni/
/mtha' yod ma yin mtha' med min/
/'grub par 'gyur bar 'dod la rag//

28. If both the presence and absence of an end were established, you would have to assert non-presence and non-absence as established.

_________________________________

།ཡང་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དག།

།སྟོང་ཕྱིར་རྟག་ལ་སོགས་ལྟ་བ།

།གང་དག་གང་དུ་གང་ལ་ནི།

།ཅི་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར།།

29. /yang na dngos po thams cad dag/
/stong phyir rtag la sogs lta ba/
/gang dag gang du gang la ni/
/ci las kun tu 'byung bar 'gyur//

29. And because all things are empty, about what and in whom do views such as that of permanence spring forth?

_________________________________

།གང་གིས་ཐུགས་རྩེ་ཉེར་བཟུང་ནས།

།ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར།

།དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྟོན་མཛད་པ།

།ཀོ་ཏ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ།།

30. /gang gis thugs rtse nyer bzung nas/
/lta ba thams cad spang ba'i phyir/
/dam pa'i chos ni ston mdzad pa/
/ko ta ma de la phyag 'tshal//

30. I bow down to Gautama, whose kindness holds one close, who revealed the sublime dharma in order to let go of all views.

[Ts. recognizes that this verse can be treated as separate from the body of the chapter. He also cites the sa lu ljang pa'i mdo (Shalistamba Sutra), an early Mahayana sutra, as a source for this chapter.]

_________________________________________

།ལྟ་བ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ།།

/lta ba brtag pa zhes bya ba ste rab tu byed pa nyi shu bdun pa'o//

[Colophon]
(mdzad byang)
༺མཛད་བྱང།༻


དབུ་མ་རྩ་བའི་ཚིག་ལེའུ་བྱས་པ་ཤེས་རབ་ཆེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མངོན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ།

དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ།

ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ།

སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་མི་འཕྲོགས་པའི་མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེར་ལྡན་པ།

དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ།

རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་སྒྲུབ་གནས།

བདེ་བ་ཆན་གྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པ།

འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བར།

དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་བས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།།


dbu ma rtsa ba'i tshig le'u byas pa shes rab ches bya ba theg pa chen po'i chos mngon pa rnam par gzhag pa /
don dam pa'i de kho na yang dag par ston pa /
shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i tshul gsal bar byed pa /
slob dpon bdag nyid chen po 'phags pa klu sgrub mi 'phrogs pa'i mkhyen rab dang thugs rjer ldan pa /
de bzhin gshegs pa'i theg pa bla na med pa'i tshul gsal bar byed pa /
rab tu dga' ba'i sa sgrub gnas /
bde ba can gyi zhing du gshegs pa /
'jig rten gyi khams dang ba'i 'od ces bya bar /
de bzhin gshegs pa ye shes 'byung gnas 'od ces bya bar 'gyur bas mdzad pa rdzogs so // //

དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྷ་བཙན་པོའི་བཀའ་ལུང་གིས། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་པ།
dzny'a na garbha དང།

ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙ་བ་དགེ་སློང་ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།

འདི་ལ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན།

སློ་ཀ་བཞི་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ཡོད།

བམ་པོ་ནི་ཕྱེད་དང་གཉིས་སུ་བྱས་སོ།

སླད་ཀྱིས་ཁ་ཆེའི་གྲོང་ཁྱེར་དཔེ་མེད་ཀྱི་དབུས།

གཙུག་ལག་ཁང་རིན་ཆེན་སྦས་པའི་དབུས་སུ།

ཁ་ཆེའི་མཁན་པོ་ཧ་སུ་མ་ཏི་དང།

བོད་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་ལོ་ཙ་བ་པ་ཚབ་ཉི་མ་གྲགས་ཀྱིས་མིའི་བདག་པོ་འཕགས་པ་ལྷའི་སྐུ་རིང་ལ་འགྲེལ་པ་ཚིག་གསལ་བ་དང་བསྟུན་ནས་བཅོས་པའོ།།

dbang phyug dam pa'i mnga' bdag rgyal po chen po dpal lha btsan po'i bka' lung gis /
rgya gar gyi mkhan po chen po dbu ma pa /
dzny'a na garbha (?? = seed, or potential for knowledge / wisdom??) dang /
zhu chen gyi lo tsa ba dge slong cog ro klu'i rgyal mtshan gyis bsgyur cing zhus te gtan la phab pa /
'di la rab tu byed pa nyi shu rtsa bdun /
shlo ka bzhi brgya bzhi bcu rtsa dgu yod /
bam po ni phyed dang gnyis su byas so /
slad kyis kha che'i grong khyer dpe med kyi dbus /
gtsug lag khang rin chen sbas pa'i dbus su /
kha che'i mkhan po ha su ma ti dang /
bod kyi sgra bsgyur gyi lo tsa ba pa tshab nyi ma grags kyis mi'i bdag po 'phags pa lha'i sku ring la 'grel pa tshig gsal ba dang bstun nas bcos pa'o // //

སླད་ཀྱིས་ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ།

རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀ་ན་ཀ་དང།

ལོ་ཙ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུ་ཆེན་བགྱིས་པའོ།།

slad kyis ra sa 'phrul snang gi gtsug lag khang du /
rgya gar gyi mkhan po ka na ka dang /
lo tsa ba de nyid kyis zhu chen bgyis pa'o // //

[Please direct any mistakes in these transcriptions to --Richard 23:53, 19 November 2009 (UTC) .O
~^~

Retrieved from "https://rywiki.tsadra.org/index.php?title=Investigation_of_Views&oldid=444280"